Escola Kwan Um de Zen
Tradició
La nostra tradició
Què és la meditació Zen?
Mestre Zen Seung Sahn, el primer mestre zen coreà que va difondre el budisme zen a Occident:
«En les profunditats de les muntanyes, la campana del temple és colpejada. Se sent ressonar per l’aire de la muntanya, i tots els pensaments desapareixen de la teva ment. No hi ha res que siguis tu; no hi ha res que no siguis tu. Només hi ha el so de la campana, que omple tot l’univers. Aquesta és la ment Zen.
«La primavera arriba. Veus les flors florint, les papallones voletejar, se sent el cant dels ocells, respires el clima càlid. I la teva ment només és primavera. No és res.
«Visites Niagra i agafes un bot a la base de les cascades. L’al·luvió de l’aigua és davant teu i al teu voltant i dintre teu, i de cop estàs cridant: AAAAAAH!
«En totes aquestes experiències, l’exterior i l’interior s’han convertit en un. Aquesta és la ment Zen. La teva ment és clara com l’espai.
«Clara com l’espai significa clara com un mirall. Quan ve el blanc, blanc. Quan ve el vermell, vermell.
«Però un pas més és necessari. Com funciona la teva ment a la vida quotidiana? Quan algú té gana, només reflexar la gana no és suficient. Has de donar-li menjar! Això s’anomena situació correcta, relació correcta i funció correcta.
«Això significa que pots respondre a cada situació d’una manera compassiva.»
Zen a l’Escola Kwan Um
Seguim la pràctica i l’ensenyança del Mestre Zen Seung Sahn, el fundador de l’Escola internacional Kwan Um de Zen.
El 1949, el Mestre Zen Seung Sahn va rebre transmissió del Mestre Zen Ko Bong, un dels mestres Zen més brillants a Corea en aquell moment. Posteriorment, va ser responsable de diversos temples a Corea, Hong Kong i Japó. El 1972, va crear l’Escola Kwan Um de Zen als Estats Units per proporcionar entrenament zen a laics, monjos i monges d’Occident.
Avui en dia, estem representats en diversos centres i grups a Europa, Estats Units i Àsia.
La forma occidental del Zen coreà es basa en la meditació asseguda i caminant, cants, postracions i entrenaments amb el kong-an. No s’emfatitza l’estudi formal de sutres.
Durant la nostra pràctica diària seguim un programa que comença amb postracions, continua amb cants budistes tradicionals i acaba amb meditació asseguda formal.
Cada pocs mesos també tenim l’oportunitat de conèixer mestres Zen de la nostra Escola d’Europa, Àsia o Amèrica en retirs intensius. I cada any la nostra escola ofereix retirs de tres mesos a Polònia, Corea i els Estats Units.
Mestre Zen Seung Sahn, el mestre fundador de la nostra escola que va portar per primera vegada el zen coreà a Occident.
«Espero que només hi vagis directe, no sé, practiquis durament per a les altres persones, aconsegueixis la il·luminació, Gran Amor, Gran Compassió i el Gran Camí del Bodhisattva, i salvis a tota la gent del sofriment.»
— Mestre Zen Seung Sahn
- Les Regles del Temple del Mestre Zen Seung Sahn:
Descarrega PDF 50kB
Les formes de la pràctica Zen
A la nostra escola fem servir varies formes de pràctica Zen.
MEDITACIÓ ASSEGUDA
Tradicionalment, a la Xina i Corea, només els monjos es dedicaven a la meditació Zen, i en general passaven mínim sis mesos a l’any en retir. Avui dia, la majoria dels practicants Zen són homes i dones ordinaris amb treballs, famílies i obligacions en la comunitat. A causa de que pocs practicants laics poden dedicar-se a la meditació Zen a temps complet, el zen modern ensenya la importància de «seure la ment».
Asseure la ment significa mantenir una ment immòbil en la nostra situació de la vida diària. Que estàs fent ara mateix? A cada moment, deixa de banda la teva opinió, condició i situació. Llavors et tornes clar. Quan estiguis fent alguna cosa, simplement fes-ho. Aquest és el zen quotidià.
Quan tornem a la claredat en aquest moment, podem ajudar-nos a nosaltres mateixos i als altres. A l’Escola de Zen Kwan Um, d’això en diem gran amor, gran compassió i el Gran Camí del Bodhisattva. Per a tots nosaltres, l’ensenyament del gran amor, la gran compassió i el Gran Camí del Bodhisattva és molt important. En fer meditació Zen per aclarir-nos, podem veure la nostra situació correcta, la nostra relació correcta i després actuar en conseqüència per al benefici de nosaltres i de tots els éssers.
MEDITACIÓ CAMINANT
La meditació caminant s’utilitza entre les sessions de meditació asseguda per relaxar les cames, els genolls i el cos, mentre es manté la pràctica de la Gran Pregunta, de la ment No Sé i Només Així. Ja sigui caminant lentament o més ràpid, ens mantenim al 100% en el moment, actuant plegats i mantenint la nostra correcta sitaució, funció i relació entre nosaltres.
A Bori Sa, quan el temps ho permet, podem fer passejos més llargs en el bonic paisatge de les muntanyes, mantenint la forma de la meditació caminada.
CANTS
La meditació cantada significa mantenir una ment que no es mou i percebre el so de la teva veu.
Cantar regularment fa que el nostre centre sigui més i més fort. Amb un centre fort, podem controlar els nostres sentiments. Quan ja no som esclaus dels nostres sentiments i pensaments, ens tornem lliures i independents.
Per a moltes persones, la meditació cantada no és fàcil: poden aparèixer un munt de pensaments confosos, gustos i aversions. Els gustos i aversions creen una gran quantitat de problemes al nostre món. Tot tipus de conflicte prové d’aquest estat mental. Tanmateix, quan practiques la correcta meditació cantada, percebent el so de la teva veu i el so de la veu dels altres, la teva ment s’aclareix. En una ment clara, no hi ha gustos ni aversions, només el so. Llavors, tu i el so mai no esteu separats. Et connectes amb tot.
POSTRACIONS
Per què fem postracions?
(Mestre zen Dae Bong)
La pràctica de postracions significa que el cos i la ment es converteixen en un molt ràpidament. A més, és una molt bona manera d’eliminar la ment mandrosa, la ment de desig i la ment enfadada.
Quan dorms, el teu cos està estirat al teu llit, però la teva ment vola i va cap a algun lloc. Potser vas a Las Vegas o vas a l’oceà o vas a Nova York, o algun monstre et persegueix. El vostre cos està al llit, però la vostra consciència ja ha anat anar a algun altre lloc. Quan ens despertem, moltes vegades, la nostra consciència i el nostre cos no es connecten ràpidament. Així que passegeu per casa vostra i beveu cafè i us topeu amb les coses.
Llavors, poc a poc, la consciència i el cos tornen a unir-se. Per això, a primera hora del matí, fem cent vuit postracions. A través d’aquestes cent vuit postracions, el vostre cos i la vostra consciència es converteixen en un molt ràpidament. D’aquesta manera, ser clar i funcionar clarament és possible.
Sempre ens inclinem cent vuit vegades. Cent vuit és un número de l’hinduisme i el budisme. Això vol dir que hi ha cent vuit contaminacions a la ment. O, de vegades, diuen cent vuit compartiments a la ment. Cada postració treu una contaminació, et neteja un compartiment a la ment. Per tant, la nostra pràctica de postracions és com una cerimònia de penediment cada matí. Durant el dia, dormint, la nostra consciència vola a algun lloc. A més, fem alguna cosa, fem moltes coses a la nostra consciència. Llavors, ens penedim! Així doncs, fem cent vuit postracions; això ja es penedir-nos del nostre pensament insensat, i elimina el nostre pensament estúpid.
Algunes persones no poden seure. De vegades a causa de limitacions de salut o tenen massa pensament i, si s’asseuen, no poden controlar la seva consciència. Llavors, fer postracions és molt bo. Utilitzar el cos d’aquesta manera és molt important.
La direcció en fer postracions és molt important. Vull deixar el meu petit jo, veure la meva veritable naturalesa i ajudar a tots els éssers. Per tant, qualsevol tipus d’exercici pot ajudar al cos i a la ment a convertir-se en un, però amb només exercici la direcció sovint no és clara. De vegades és per la meva salut, de vegades per la meva bona aparença, de vegades és per guanyar una competició, però en el budisme, la direcció de tot és el mateix punt: com percebre la meva veritable naturalesa i salvar a tots els éssers del patiment.
Les nostres postracions eliminen la nostra ment karma, la nostra ment pensant, i torna a aquest moment molt clarament, vull trobar la meva veritable naturalesa i salvar a tots els éssers del patiment. Per això, la pràctica de postracions és tan important. Si algú té molta ràbia, molt desig o ment mandrosa, cada dia, 300 postracions o 500 postracions, fins i tot 1.000 postracions, cada dia. Aleshores el seu centre esdevindrà molt fort, podrà controlar el seu karma, eliminar-lo i tornar-se clar. Això ajuda el practicant i aquest món.
PRÀCTICA DE KONG-AN
Kong-ans (Xin.: kung-an, Jap.: koan, significa «cas públic») té el seu origen en els registres de trobades entre practicants de Zen a l’antiga Xina. Una part important de la pràctica de kong-an és l’intercanvi privat entre professor i alumne, en què el professor comprèn l’abast de l’estudiant sobre el punt del kong-an. Els Kong-ans són probablement més coneguts per la qualitat inusual, aparentment no racional, de les seves preguntes, llenguatge i diàlegs, i no estan destinats a ser estudiats, analitzats ni abordats conceptualment. El kong-an és una eina vivencial que ens ajuda a transmetre el nostre pensament perquè puguem percebre i funcionar amb claredat. És una part essencial de la pràctica zen.
Aquí teniu un famós exemple:
Un monjo va preguntar a Joju: «Un gos té naturalesa de Buda?» Joju va respondre «Mu».
Això és el kong-an. Després hi ha preguntes relacionades amb el kong-an, per exemple: «Té un gos naturalesa de Buda?»
De vegades, el kong-an i la pregunta són el mateix, per exemple: «Tot l’univers està en flames; a través de quin tipus de samadhi podeu escapar de cremar-vos?»
Associats als kong-ans hi ha comentaris breus, de vegades en forma de poemes.
Alguns kong-ans es remunten a més de 1500 anys, d’altres són creats espontàniament pel mestre allà mateix a la sala d’entrevistes.
Algunes escoles Zen recomanen utilitzar el kong-an com a focus de meditació d’un sol punt. Aquest no és el nostre estil. La nostra pràctica de kong-an té dues funcions: ens ajuda a mantenir la direcció correcta de la nostra pràctica (només no sé) i ens ajuda a fer créixer la nostra saviesa. El kong-an sovint apareix de forma natural durant la pràctica i en la nostra vida, de manera que no cal fer un esforç especial per mantenir-lo. No us preocupeu per això. Si practiquem sincerament, l’entrevista kong-an es farà càrrec de si mateixa.
Hi ha una etiqueta de la sala d’entrevistes, que inclou inclinacions i postracions. El professor us ajudarà a fer-ho pla primera vegada i tantes vegades com necessiteu després.
ÀPAT FORMAL
Durant els retirs intensius, menjem plegats en l’estil tradicional derivat dels àpats formals dels monjos i monges Zen coreans. Complexes però relaxades, les formes d’aquests àpats ens ajuden a atendre minusciosament allò que estem fent. Són una altra forma de meditació, ajudant-nos després d’anys de pràctica a mantenir la ment Només Així en cada sitaució de la nostra vida, per molt difícil o complexa que sigui.
FEINA ZEN
Cada dia que passem amb un grup Zen inclou un període de feina Zen en el qual actuem plegats per netejar i mantenir la casa, la sala dharma i els jardins, per preparar el menjar o construir quelcom. Durant els retirs això consisteix normalment en un període curt, d’una hora aproximadament, mentre que fora dels retirs pot ocupar gran part del dia. Aquests períodes s’utilitzen per practicar el Zen en cada sitaució i cada relació, en aqualsevol cosa que estiguem fent.
«En els nostres Centres Zen, vivim i practiquem plegats, i tots respectem les Regles del Temple. La gent ve amb molts gustos i aversions forts, i, a poc a poc, els tallen tots.
Es postren 108 vegades a dos quarts de sis del matí, tots s’asseuen plegats, tots mengen plegats, tots treballen plegats. A vegades no tens ganes de fer postracions; però és una regla del temple, així que les fas. A vegades no vols cantar, però cantes.»
— Mestre Zen Seung Sahn
«De qualsevol cosa que fem en la nostra pràctica, n’aprenem. Si mantenim una ment que pot estar una mica oberta, podem aprendre de tot
el que fem. Es tracti d’un error gran o un de petit, una acció correcta o no correcta, podem aprendre alguna cosa sobre nosaltres mateixos i l’altra gent.»
— Mestre Zen Su Bong
«En el Zen diem que la meditació significa que quan estàs fent alguna cosa, només fes-la. Quan condueixis al cotxe, només condueix. Això és meditació conduint. Quan juguis a tennis, només juga a
tennis; no pensis “Quina pinta faig?”. Quan mengis, només menja.Quan parlis, només parla. Quan rentis els plats, només renta els plats. Quan estiguis fent una cosa, 100 per cent només fes-la. Llavors la teva ment, el teu cos i la situació es converteixen en un. El nom per això és meditació. Aquesta és una ment que no es mou. La teva ment i la situació es converteixen completament en un. Això és meditació.»
— Mestre Zen Dae Bong
«Quan ens postrem, cantem i mengem plegats, les nostres ments es converteixen en una sola ment. És com la mar. Quan arriba el vent, hi ha moltes onades. Quan el vent mor, les onades es fan més petites. Quan el vent s’atura, l’aigua es converteix en un mirall en el qual tot es reflecteix –muntanyes, arbres, núvols. La nostra ment és igual. Quan tenim molts desitjos
i moltes opinions, hi ha moltes onades grosses. Però després d’asseure’ns Zen i actuar plegats durant cert temps, les nostres opinions i desitjos desapareixen. Les onades es fan més i més petites. Llavors la nostra ment és com un mirall clar, i tot allò que veiem, escoltem, olorem, toquem o pensem és la veritat.»
— Mestre Zen Seung Sahn
«Mantenir una ment “no sé” significa tallar tots els pensaments. Tallar tots els pensaments discursius ens porta a la font de la nostra vertadera naturalesa, i ens porta al moment present. Què estàs fent ara mateix? Parar atenció a aquest moment és del que es tracta la pràctica Zen… Qualsevol tipus de pràctica formal és una situació simple en què és més fàcil tallar el pensament. A mesura que fem la pràctica formal, començarà a afectar
a la nostra vida quotidiana. Qualsevol moment de la nostra vida pot entendre’s com un kong-an. A mesura que som capaços de penetrar en les situacions simples dels kong-ans sense estar confosos per les nostres ments discursives, la nostra intuïció comença a créixer.»
— Mestre Zen Wu Bong
Subscriu-te al nostre butlletí
per obtenir les últimes notícies, recessos,
esdeveniments i informació del centre Zen.