Tot es converteix en Buda

Ens asseiem, observant, percebent com els pensaments vénen i van, vénen i van. En realitat això és tot el que fem. El nostre treball durant el temps d’estar assegut és asseure’ns i observar com els pensaments van i vénen. I no toquis això; llavors el pensament en si mateix és Buda.

No hi ha bons pensaments i pensaments dolents. Hi ha pensaments. No els donem la benvinguda, però tampoc els rebutgem. I així ens asseiem, rectes però relaxats. Simplement observem amb naturalitat, sense manipulació, simplement relaxats. Però el pensament, els sons que percebem no són tan importants, tampoc. Les nostres ments simplement reflecteixen aquestes coses, però vénen i van.

Però una cosa: ens mantenim desperts, conscients del que ve, del que sorgeix. I ho deixem anar, per si mateix. Aquest despertar de moment a moment és molt important. D’aquesta manera, podem ser amos de casa nostra. No som controlats per altres, o per la nostra ment.

Per tant, no hem de seguir dient: “Com puc ajudar-te?” Tot això és una ximpleria. Això és només un discurs. Si nosaltres, moment a moment, ens despertem i ens adonem del que ve, això ja és una gran ajuda. Així que espero que mantinguem la ment clara moment a moment, salvant-nos primer a nosaltres mateixos del sofriment i, al mateix temps, als altres.

Per la mestra Zen Gu Ja

El món està ple de patiment

Realment no penso en estudiants Zen o mestres Zen. Penso en practicants del zen. Tots som practicants, ja practiquem molt o poc. Ja sigui com a estudiant o com a mestre, la nostra feina és practicar. Per a aquells de nosaltres que som laics, de vegades podrem practicar molt i, de vegades, només una mica. Però hem de seguir practicant. Com a estudiants, aquest és el regal més gran que podem donar a la nostra sangha. Com a mestres, aquest és l’os de l’ensenyament. Però, com ens animem els uns als altres?

Estava revisant el lloc web de Kwan Um i vaig trobar una carta que la Mestra Zen Soeng Hyang (Barbara Rhodes) li va escriure a la seva germana el 1978, un any després de rebre Inka, però molt abans que ella fos la Mestra Zen Soeng Hyang. Estava a punt de seure en un retir de 100 dies, i la seva germana volia saber per què. Bobby va escriure: “El món està ple de patiment. Com es pot aturar? Cada ésser humà té una llavor de compassió i saviesa que ha de ser acuradament alimentada. És la nostra responsabilitat trobar aquesta llavor i fer tot el possible perquè creixi.

“Primer, has de creure que tens aquesta llavor. Després has de preguntar-amb tota la força que tens, “Què és aquesta llavor?” Si realment la busques, entendràs que tots són com tu. Tothom ho té. No tindràs més ganes de tu mateix; només voldràs ensenyar-los a tots com trobar la seva llavor.

“La il·luminació és creure en tu mateix. La il·luminació és trobar la teva llavor. Però el teu treball encara no ha acabat. La teva ment ha de tornar-se prou fort com per ser totalment sàvia i compassiva moment a moment en qualsevol situació “.

Així que això és el que hem de fer: trobar aquesta llavor i nodrir-la perquè floreixi en compassió. Veure aquesta llavor en altres perquè, sense necessitat de dir res directament, es encoratgi a que la seva pròpia llavor floreixi.

Així és com era el Mestre Zen Seung Sahn. No havia de dir-ho directament, però estava clar que realment creia en nosaltres. I això és el que tenim per oferir-nos els uns als altres: creure realment en els altres. Creure en la nostra ment no-se, el nostre centre fort, la nostra direcció. Creure en la nostra naturalesa de Buda: teva, meva, de tots. Per a mi, aquesta és l’essència de ser un estudiant Zen: practicar i nodrir aquesta llavor en nosaltres mateixos i en tots els altres.

Per La Mestra Zen Bon Hae

Dites del Mestre Zen Kyong Ho (Part 2)

6) Fes amics però no esperis cap benefici per a tu. L’amistat únicament per a un mateix perjudica la confiança. Així que un sabi va dir una vegada: “Tingues una amistat duradora amb puresa al cor”.

7) No esperis que altres segueixin la teva direcció. Quan passa que altres t’acompanyen, això resulta en orgull. Així que un sabe va dir una vegada: “Fes servir la teva voluntat per portar pau entre les persones”.

8) No esperis recompensa per un acte de caritat. Esperar alguna cosa a canvi porta a una ment que intriga. Així que un sabi va dir una vegada: “Rebutja la falsa espiritualitat com un parell de sabates velles”.

9) No busquis guanys més enllà del que val el teu treball. Adquirir falsos beneficis fa un ximple (d’un mateix). Així que un sabi va dir una vegada: “Sé ric en honestedat”.

10) No tractis d’aclarir la ment amb una pràctica severa. Tota ment arriba a odiar la severitat, i on és la claredat en la mortificació? Així que un sabe va dir una vegada: “Aplana un camí a través de la pràctica severa”.

11) Sigues igual amb tots els obstacles. Buda va aconseguir la Il·luminació Suprema sense impediments. Els que busquen la veritat són educats en l’adversitat. Quan s’enfronten a un obstacle, no poden ser superats. Després, tornant lliures, el seu tresor és gran.

El Mestre Zen Kyong Ho (1849-1912) va ser el besavi del Mestre Zen Seung Sahn

Dites del mestre zen Kyong Ho (Part 1)

1) No desitgis una salut perfecta. En una salut perfecte, hi ha avarícia i desig. Així que un savi dir: “Extreu una bona medicina del patiment de la malaltia”.

2) No esperis una vida sense problemes. Una vida fàcil dona com a resultat una ment mandrosa i que critica. Així que un savi: “Accepta les ansietats i les dificultats d’aquesta vida”.

3) No esperis que la teva pràctica estigui sempre lliure d’obstacles. Sense obstacles, la ment que busca la il·luminació pot exhaurir-se. Així que un savi va dir: “Allibera’t en les pertorbacions”.

4) No esperis una práctica dura sense experimentar coses estranyes. La pràctica dura que evadeix les coses desconegudes té un compromís feble. Així que un savi va dir: “Ajuda la pràctica dura fent-te amic de tots els dimonis”.

5) No esperis acabar de fer una cosa fàcilment. Si per casualitat acosegueixes una cosa fàcilment la voluntat s’afebleix. Així que un savi: “Intenta-ho una vegada i una altra per completar el que estàs fent”.

Visquent en un somni

Tu i jo també estem visquent en un somni. Pot ser un somni feliç o trist, un somni pròsper o un somni pobre; Pot ser un somni egoista o un somni desinteressat. Potser tinguem un somni zen o un somni de “practicar per ajudar a tots els éssers”. Buda va dir: “Estic despert”. Aquest és l’ensenyament de tots els budes i mestres eminents. Desperta! Cada vegada que ens despertem del nostre somni, ni que sigui per un moment, aconseguim el nostre treball original.

Per Tim Lerch JDPSN

La ment del gran amor i la gran compassió

Coneixes la feina d’un ascensor? Moltes persones poden pressionar el botó que crida l’ascensor, però l’ascensor només arriba quan apareix el pis i la direcció adequats. Quan l’ascensor està pujant, només s’atura per als botons que hi ha cap amunt i en baixar, només s’atura per als botons que hi ha a baix. L’ascensor entén la seva seqüència d’acció correcta. Això és només anar directe.

Si poses la teva ment en ordre, llavors funciona igual que un ordinador. Llavors entendràs la teva seqüència d’acció correcta. Això és l’opinió correcta, condició correcta i situació correcta: la ment Zen. A més, aquesta és la ment de gran amor i gran compassió. Si vols aquesta ment, has de fer que el teu “Jo, El meu, Meu” desaparegui. Si no t’aferres a la teva opinió, condició i situació, llavors el teu ordinador original de primera classe funcionarà correctament. Per tant, has de practicar cada dia.

Pel Mestre Zen Seung Sahn

El meu dolor és molt car

En els últims dies de la seva vida, el Mestre Zen Seung Sahn era a l’hospital i patia molt dolor. Dae Kwan Sunim estava amb ell i li va preguntar si ZMSS li donaria el seu dolor.

“No, no, no, no! És suficient que només jo experimenti això. Mai t’ho donaré … només el guardo per a mi!”

Dae Kwan Sunim va insistir, però el Mestre Zen Seung Sahn va dir: “El meu dolor és molt car!”

“Quant, senyor?” ella li va preguntar. “T’ho comprarem”.

“El meu dolor és tan car que no pots comprar!” El mestre zen Seung Sahn respondre.

Dae Kwan Sunim es va recolzar en la seva oïda i va dir: “Llavors, potser vendré el Monestir de Su Bon Zen, aconseguiré molts diners i l’hi donaré. Llavors ens donaràs el teu dolor!”

Hi va haver un moment de silenci.

Dae Kwan Sunim va continuar: “Si et donem tots aquests diners, què faràs amb ells?”

El Mestre Zen Seung Sahn va respondre: “Prenc els teus diners, després llogo un altre centre Zen, ¡i allibero a tots els éssers del sofriment!”

En sentir aquestes paraules, tots es van posar a riure. Després va dir: “Això no és un mal negoci, eh?”

El principi de la fi del sofriment

Així que aquesta és la gran pregunta. Què som abans que creéssim tota la resta? Coneixes el monòleg que ha estat sonant al teu cap. Sempre ho estem editant, revisant, inventant una història de qui som. Però tractar d’arribar al punt on pots veure el que ets abans de començar a inventar la història, és veure la veritable naturalesa, la naturalesa de Buda i aquest és el principi de la fi del sofriment.

Vaig dir al principi que Buda ho va veure però que no va deixar de practicar. Potser veus alguna cosa molt forta i molt clara, i després dius “Oh, ara estic il·luminat”. Però, probablement no, en primer lloc, però sí, potser. I llavors, penses que pots simplement anar en pilot automàtic. Aquest no és el cas. Si deixes de practicar, només es convertiria en un record. En realitat, es converteix en un obstacle, pitjor que simplement un record, una cosa que aferres per abrigar esperança, potser. Així que, qualsevol tipus d’experiència, simplement tracta-la amb només “no sé”. Sempre torna al “no sé” [colpeja el terra amb la seva mà]. Acontenta’t a romandre en el misteri.

Pel Mestre Zen Hae Kwang

La vida és Zen

La vida és Zen. Però algunes persones diuen que la vida és sofriment. Com és que són diferents? Si fas “la meva vida és Zen”, llavors la teva vida es converteix en Zen. Si algú més fa “la meva vida és sofriment, llavors la vida d’aquesta persona es converteix en sofriment. Així que tot depèn de com mantens la teva ment ara, en aquest mateix moment! Aquesta ment del just-ara continua i es converteix en la teva vida, com un punt que continua i es converteix en una línia recta.

 

Si aconsegueixes la il·luminació, entendràs que totes les persones estan patint enormement, de manera que la teva ment també patirà. Això és gran sofriment. Així que has de entrar al gran camí del bodhisattva i salvar totes les persones del seu sofriment.

 

Pel Mestre Zen Seung Sahn

Vista clara

El Buda va veure un estel i va aconseguir la il·luminació. Quin tipus de budisme era aquest?

Si tenim alguna idea del que som o qui som, generalment està connectat amb alguna forma de veure el món. Pot ser una visió religiosa, una visió política, una visió d’home o dona, una visió de blanc o negre, fins i tot una visió Zen. Totes aquestes formes de visió tenen el seu lloc, però si estem aferrats a qualsevol tipus de visió, llavors deixem de veure la veritat. Això és ignorància. Ignorem la veritat en veure el món a través de la nostra pròpia visió aferrada. I moltes vegades pensem que la nostra visió és correcta. Aquest afecció resulta en por i ira, el que causa que molts éssers humans responguin al món, la qual cosa resulta en molt patiment.

Si som sincers i diligents en la nostra pràctica, el camí de la ignorància, la ira i la cobdícia pot convertir-se en el camí de la saviesa, l’amor i la compassió. Si podem tornar al nostre veritable ser i percebre la veritat d’aquest món, sense vincular-nos a cap punt de vista, llavors és possible que ens ajudem a nosaltres mateixos ia tots els que ens envolten.

Per Jason Quinn, JDPSN